top of page

"Ругацарико" ("Ругацьярикос"), Западная Македония и Фессалия / Ρογκατσάρικο ή Ρουγκατσιάρικος

Очень простой танец, связанный с македонско-фессалийской рождественской традицией под названием "Руга́циа" (Ρουγκάτσια). "Ругацарико" традиционно исполнялся в период Рождественских святок (Δωδεκαήμερου) с 26 декабря по 6 января особыми танцорами из группы, называемой "ругаца́ридэс" (Ρουγκατσάρηδες). Ругацаридэс ходили по деревням и собирали пожертвования на нужды общины. Этот обычай также может называться "Руса́лиа", "Аругуцья́риа", "Лугацья́риа", "Ругуцья́риа", "Рогаца́дэс", "Ругана́дэс", "Сурватзи́дэс", "Бабоэ́ридэс", "Бабусьярэ́и". "Капитанарэ́и", "Ара́пидэс" (Ρουσάλια, Αρουγκουτσιάρια, Λουγκατσιάρια, Ρουγκουτσιάρια, Ρογκατσάδες, Ρουγκανάδες, Σουρβατζήδες, Μπαμποέρηδες, Μπαμπουσιαραίοι, Καπιταναραίοι, Αράπηδες). Привожу этот длинный список только для иллюстрации необычной множественности наименования одного и того же обычая. Греческие исследователи высказывали разные суждения в отношении происхождения этого обычая и самого слова "ругациа". Так, известный греческий фольклорист и преподаватель Афинского университета Николаос Политис (Νικόλαος Πολίτης, 1852–1921) считал, что слово "ругациа" произошло от двух латинских слов: rogo – проситель и oris – молитва. Одни исследователи выводили этот обычай из древнегреческих Антестерий в честь Диониса, другие же связывали его с сельскохозяйственными культами и культом мёртвых. Современный специалист по истории области Румлуки Яннис Д. Мосхопулос (Γιάννης Δ. Μοσχόπουλος, р. 1954) в своей работе "Румлукийские заметки" (Ρουμλουκιώτικα Σημειώματα 1980–1988) пишет о том, что обычай сбора дани с жителей восходит к византийским временам, когда области империи охранялись наёмниками. Раз в год наёмники совершали поездку по вверенным им районам, чтобы собрать с жителей плату за свою работу. Такая плата называлась "ро́га" (ρόγα). Во времена Османской империи турки использовали этот же способ, но уже для оплаты наёмников-арматолов. В поздние времена османской оккупации турки уже не нанимали арматолов, а пожертвования стали собирать ругацаридэс. В этот период турецкие власти не одобряли подобного рода мероприятия, однако под давлением Церкви они вынуждены были выпустить специальное разрешение (фетву), позволяющую ругацаридэс ходить по деревням с целью сбора средств. В деревне, которая решила устроить Ругацию, собирался особый комитет для решения всех организационных вопросов. Приготовления необходимо было завершить до наступления Рождества. Комитет выбирал участников будущего мероприятия и решал технические вопросы по поиску лошадей и повозки для перевозки полученных продуктов. В состав группы будущих ругацаридэс входили: верховный руководитель, которому все беспрекословно подчинялись; кассир; помощники, собирающие деньги и продукты и ухаживающие за животными; танцоры во главе с капитаном. Особенным образом одевались только танцоры. В каких-то деревнях они облачались в шкуры животных (волчьи, медвежьи, козьи), а на головы надевали маски, в других же местах было принято танцевать в традиционной одежде клефтов. Интересное описание одежды танцоров из долины в окрестностях города Наусы приводит фольклорист Христос Залиос (Χρήστος Ζάλιος, р. 1962): – белая рубаха-фустанела с несколькими складками – "кусу́лья" (κουσούλια); – чёрный безрукавный жилет с пуговицами – "тзьямбада́н" (τζιαμπαντάν); – широкий пояс – "пуя́с" (πουιάς, здесь явно просматривается заимствование из славянских языков: "пояс"); – белые длинные кальсоны – "враки́" (βρακί); – на голове чёрная феска с кисточкой – "калпа́к" (καλπάκ, здесь также явно просматривается заимствование из славянских языков: "колпак"); – на ногах белые наголенники с подвязками или цветные носки – "цура́пи" (τσουράπι, в Болгарии они называются "чора́пи"); – традиционная обувь из свиной кожи – "пи́нци" (πίντσι); – на шее традиционное серебряное украшение из цепочек – "киостэ́к" (κιοστέκ); – в руках все танцоры держат деревянные мечи (в древности мечи были из железа). Ругациа начиналась на второй или третий день Рождества. С утра все её участники собирались в деревенской церкви, где после окончания литургии и поклонения иконам они получали благословение священника на выполнение грядущей работы. Снаружи группу ожидали члены деревенской комиссии и запряжённая лошадьми телега. Перед отправлением в путь ругацаридэс должны были три раза обежать вокруг здания церкви, следуя друг за другом. Считалось, что эти действия принесут удачу: группе разрешат заходить во многие деревни, поэтому будет собрано много даров и денег. Деревенские жители во дворе церкви всегда следили за этим ритуалом. Перед посещением каждой деревни ругацаридэс отправляли туда двух всадников, которые должны были встретиться с главой общины и священником, чтобы получить разрешение на вход в деревню и сбор пожертвований. Запрет был возможен в случае эпидемии или каких-либо других серьёзных препятствий. В случае запрета один из всадников возвращался к своим товарищам и сообщал им об этом. Во главе процессии всегда находился капитан, за ним следовали члены церковного комитета, после них шли остальные ругацаридэс, а завершала процессию телега, запряжённая лошадьми. Когда ругацаридэс подходили к деревне, они ещё раз просили позволения войти. Если вход разрешали, танцоры под музыку двух зурнистов, следуя один за другим в линию обычным шагом, направлялись к деревенской площади. В правой руке каждый танцор держал меч, поднятый на высоту груди. На центральной площади танцоры исполняли свой репертуар, а затем, продолжая танец, отправлялись по дворам, где их встречали местные жители. Посередине гумна каждый домохозяин оставлял дары (δόσιμο) в объёмах, посильных для хозяйства. Это была железная банка, наполненная какими-либо злаками (пшеницей, кукурузой, ячменём) или бобовыми. Хозяева побогаче давали колбасы, солёную свинину, а также и деньги. Капитан крестил мечом сначала дары, а затем дверь дома. Этот ритуал отгонял злых духов, а также гарантировал хороший урожай и здоровье хозяевам. Шаги танцев различались в разных областях, поэтому каждая группа танцоров представляла именно свой локальный танец. Как правило, такой танец состоял из ходьбы и пробежек с мечом в поднятых руках, при этом танцоры издавали восклицания и свист. Иногда танцоры хотели, чтобы к ним присоединились хозяева дома. После танцев хозяйка угощала танцоров, все желали друг другу здоровья и хорошего года. Помощники загружали дары в телегу, и процессия переходила к следующему дому. Когда телега наполнялась, ответственные помощники устраивали аукцион и продавали полученные подарки местным торговцам или бакалейщикам. Обойдя все дома в деревне, ругацаридэс шли в следующую деревню. Если же сбор даров занимал весь день, группа оставалась в деревне на ночь, распределяясь по двое или по трое в нескольких домах, чтобы избежать сглаза. На следующее утро со звуками даула ругацаридэс собирались на центральной площади, после чего покидали гостеприимную деревню. Сбор даров продолжался до кануна Богоявления, затем все возвращались домой. Шестого января на праздник Богоявления после церковной службы и освящения воды ругацаридэс собирались в храме напротив Царских врат и получали благословение священника. Все полученные средства регистрировались и передавались деревенскому комитету, а в деревне организовывался праздник в честь трудившихся сборщиков. Деньги обычно предназначались для нужд церкви, постройки школы или для каких-либо других потребностей общины. Таким образом, с помощью Ругации разные общины финансово помогали друг другу. Однако не всегда сбор средств заканчивался хорошо. В прошлом мечи у ругацаридэс были настоящие, а не деревянные. Случалось так, что в одной деревне могли встретиться две группы из разных деревень. После взаимного приветствия каждая группа требовала, чтобы для неё освободили дорогу. При этом тот, кто уступит дорогу, должен был пройти под мечами соперников. Как у турок, так и у греков проход под мечами является чрезвычайно унизительной процедурой. Если одна группа соглашалась на такой позор, то всё заканчивалось бескровно. Напротив, если у обеих групп хватало мужества и решимости, завязывался кровавый бой. Убитые во время этой битвы считались самоубийцами, их хоронили прямо на месте гибели без священника и без церковных обрядов. В Фессалии и Македонии известны многочисленные кладбища, где похоронены жертвы этих столкновений: Элати Сервион, Эмилианос, Алатопетра, Мегаро, Саракина Гревенон, Кидоньэс Гревенон, Цотили Войу, Арокастро Войу, Плеврома, Марина, Эпископи Эдессас, Арсени Эдессас, Аксиуполи Килкис, Идомэни Килкис, Парфенио, Авра Калабакас, Влахава Калабакас, Карпохори, Каллифонио, Маврахадэс, Маврохори, Матарага, Кардицомагула Кардицас, Парапратэна Кардицас (Ελάτη Σερβίων, Αιμιλιανός, Αλατόπετρα, Μέγαρο, Σαρακίνα Γρεβενών, Κυδωνιές Γρεβενών, Τσοτύλι Βοΐου, Αρόκαστρο Βοΐου, Πλεύρωμα, Μαρίνα, Επισκοπή Έδεσσας, Αρσένι Έδεσσας, Αξιούπολη Κιλκίς, Ειδομένη Κιλκίς, Παρθένιο, Αύρα Καλαμπάκας, Βλαχάβα Καλαμπάκας, Καρποχώρι, Καλλιφώνιο, Μαυραχάδες, Μαυροχώρι, Ματαράγκα, Καρδιτσομάγουλα Καρδίτσας, Παραπράταινα Καρδίτσας). Сейчас танец "Ругацарико" является лишь напоминанием обо всех этих событиях. Танец состоит из одной фигуры и обычных тройных шагов, при этом исполнители выстраиваются в цепочку друг за другом. Музыка "Ругацарико" напоминает музыку танца "Сиртос Каламатианос". Ранее хоровод состоял только из мужчин, однако сейчас танец исполняется и в смешанных хороводах: либо с чередованием "кавалер – дама", либо с разбиением на цепочку кавалеров и цепочку дам. Музыкальный размер танца – 7/8.

 

СХЕМА ТАНЦА Все исполнители выстраиваются в цепочку друг за другом. Хоровод может быть либо сцепленным, либо каждый исполнитель танцует отдельно. В первом случае правая рука последующего танцора кладётся на левое плечо предыдущего, левой рукой кавалеры держатся за край жилетки, а дамы – кладут левую руку на пояс. Во втором случае у кавалеров руки чуть раскинуты на уровне плеч, а дамы кладут руки на пояс. Танец состоит из обычных тройных шагов. Тройной шаг выполняется на три счёта, но укладывается в два счёта танца: (1–2) (1и) Шаг правой вперёд – (2) Подставление левой ноги к правой и перенос веса на левую – (3) Шаг правой вперёд. (3–4) (1и) Шаг левой вперёд – (2) Подставление правой ноги к левой и перенос веса на правую – (3) Шаг левой вперёд. В процессе танца цепочка исполнителей может двигаться не по кругу, а в произвольном направлении, плавно закручиваясь.

 

ПРИМЕР ИСПОЛНЕНИЯ


 

МУЗЫКА https://www.youtube.com/watch?v=RLf1qmV1abg https://www.youtube.com/watch?v=frQYc6eVmAY При подготовке материала использовалась статья Христоса Залиоса: Χρήστος Ζάλιος. Ρουγκάτσια: η συγκλονιστικήιστορία τους και η αναβίωσηστα Λευκάδια. Αφιέρωμα 16–17/03/2013. См. также: Карнавальные танцы "Була", город Науса, Македония

 

#Macedonia #Македония #Μακεδονία #Thessaly #Θεσσαλία #Фессалия

bottom of page